后《认同的污名》的喜泪时代:台湾原住民前后台三十年1987

2020-06-25
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书名:后《认同的污名》的喜泪时代:台湾原住民前后台三十年1987-2017作者:谢世忠出版社:玉山社出版日期:2017年10月6日

后《认同的污名》的喜泪时代:台湾原住民前后台三十年1987

第一章 导言:出版之后

笔者1987年在自立晚报出版《认同的污名──台湾原住民的族群变迁》一书,内容述及「山地同胞」或「山地人」或「高山族」(按,1994年始获正名为原住民)长久以来普遍存在之有如烙印般永远无法去除的极负面自我认同形成过程,以及时至八十年代方才出现之泛原住民运动的形质内涵。该书应是华人世界第一本对原住民族群认同与社会运动双重要项进行交参讨论的人类学专着。当时原住民新生代知识菁英领袖,正苦无社会运动推展之合理性理论的依据,是书与笔者同年在《中央研究院民族学研究所集刊》第64期,页139-177出版的〈原住民运动生成与发展理论的建立──以北美与台湾为例的初步探讨〉一文,据悉,很快地成了不少人,尤其是原住民青年学生争相阅读的文献,引起不小迴响。十八年之后,经行政院原住民族委员会提名,2005年岁末,笔者因前列该等着述成绩及其后续影响力,获得行政院长颁授「行政院原住民正名运动勇士奖」。

笔者并无邀功之意,只是试图说明二十世纪后半以降,《认同的污名》一书,的确伴随着原住民往后的各项发展,在某一程度上,它可算是一历史见证者。进入了二十一世纪,原初的出版机构已不存在,书本也绝版,于是陆续有许多原住民和学界友人甚至书局,询及笔者是否有再版计画,因为大家还是想阅读。基于此,笔者忽然想到,与其旧书重印,何不撰写一本《认同的污名》续篇?毕竟,几十年下来,原住民世界可能已经巨大波动,值得系统地再行探索了解。原本2007年《认同的污名》该书发行届满二十年之前二年,曾兴写书想法,但,终究仅是念头,尚无积极规划行动,原因是有些原住民新兴社会文化景象出现较晚,其将来性仍待观察,所以,就决定再等几年。一晃眼,时间来到接近2012年,《认同的污名》出版之后经历四分之一个世纪的日子将届,它可能是关键时间,此刻应为更佳写书时机。无料,公私诸事仍然缠身,时间又滞。现在三十年即至,不能再延宕,于是有本书书名的确立,期望能对《认同的污名》出版后的原住民三十年有一整体描述,邀请大家继续关注本土悲喜交织的原民人文景观。

笔者决定延续《认同的污名》一书原貌精神,採最大宏观研究视角,不过,在方法设计上,却準备另起炉灶,以一全新模式进行安排。全书分成前篇、中篇、及后篇。前篇叙述1987至2017的三个十年。三十年如何次分成几个时间区块?本书或有其写书者的主观基调,但,那多少根据了一些事件事实。至少,大体上铺陈一个原民三十年轮廓,应不会有大误。中篇与后篇的最主要理论架构,是以观光人类学(anthropologyoftourism)前台(frontstage)与后台(backstage)等二个相对的分析概念为基石。前台指公开展现于外的样态,那是群策群力的众人活动。当然,既称前后台,就有类似表演的舞台,也应有可界定为观众者。谁是观众?在原住民的众人展演场域上,观众对象一方面就是国家大社会政府和汉裔台湾人,另一方面则是广泛的原民同胞。

这些年来,笔者已然观察出过去二十多年间,原住民世界中,至少有七大社会运动的建置与维繫,它们是:族群政化运动、跃进学术运动、文学建构运动、族称独立运动、重掌环境运动、以及根生都会运动等。七大运动就是当代原住民的前台展现内容,整体看来,那是一极大的能量,令人不敢忽视。它们承袭自1980年代的泛原住民运动,再进阶拓展衍生,不仅呈现出相当多样之面貌,且全係原住民社会由下往上之草根力量集聚而成。吾人以为,此等不需由人工式组织作为领导之类全民运动的出现与长久维繫,正是族群是否得以深具优质前景的充分条件。而台湾原住民在世纪交替前后年份里,积极展现社会文化活力,因此,当下尤值对其进行脉络性分析,以使能获致较具深度的了解。

七大运动表面上似乎显性易懂,但,仔细探究之后,不难发现其中的複杂性。例如,八十年代的「泛群」运动(即泛原住民运动),在进入二十一世纪之时,即见很明显之「去泛群」思维的出现。换句话说,以族群政治运动为例,建置了泛群国家机构(即行政院原住民族委员会)之后,我们很快就看到了各族领袖,在正式或非正式场合里,纷纷提出「去泛群」或「我族化」的诉求。此等现象在文学建构、族称独立运动及重掌环境运动中,也相当明显。因此,除了广泛描述各个运动主体面貌景况外,笔者亦会谨慎地处理每一细腻层面的动态内容。总之,前台是风光,也是原住民四百年来,或更精确地说,即在全面接纳外来统治或被完全征服后的一个世纪当下时空里,所出现之前所未有的自信主位与前瞻行动。这几个层面的社会运动,当然有其相互串联交互作用的机会,那种引爆的动能,会是一大冲力。去年(2016),总统履行向原住民道歉仪式,即有极具代表性之政治权利或艺术文化运动佼佼者,分别于总统府场内(老将在内)外(新将于外),以相对的方式,各自表述认同与不认同,此乃展现了族群政治运动的动态诉求,无论何者,都在证明原运的确更进了一步。那是一例,也反映出前台的冲锋陷阵成果,使得相异的坚持,均有朝野扎实的支持后盾,而各项力量或联合或独自高声倡议,均以强度意志姿态汇集人气。

原本在多样的社会运动蓬勃展现力道过程中,我们可以「区域」(area)或「场域」(arena)概念,来进行进阶讨论。一般而言,区域涉及地方、空间、场所、地点等指称意涵,而场域则範畴抽象,多半係关及人们特定有形无形活动的说明。七大运动均和现今大家非常关心的族群关係和族群认同有关。拥有认同之后,各部落、各地区联盟、各族、各都市邻域、以及各跨族团体等等,才能有效存在。而它们的存在,即行证明不等群体间关係正作用活跃。认同可见于区域範围,也能作用于场域过程之中。举例来说,在艺术文化运动方面,全国风起云涌地于密集时间内,成立艺术与工艺坊或表演团体,它代表泛群运动的非政治层面场域。而各个工作室或在地表演社团组成背景,则往往又突显出以区域为基础的特色,如排湾族区域的琉璃珠工艺特别发达,泰雅╱太鲁阁╱赛德克族区,则织布花纹一向闻名,阿美卑南等族演唱舞技团社亦获颇多掌声。我们在进行多样认同讨论之时,似乎也须注意到场域与区域所呈现的特定意义。

本书终究并未自前述角度进行后续写作,一方面那样作法,很可治运动、艺术文能就是当年假使成功承接文献馆标案的必然採行模式,亦即,规规矩矩的学术比较研究。另一方面,最重要的,笔者所看到者,绝不只是那几个风光在外的社会运动。因为那只是前台景象罢了。别忘了,还有后台。我们常听闻,所谓「后台很硬」。后台很硬的话,据说就可以让人在前台如鱼得水,无往不利。原住民的后台硬不硬?如果很硬,那前台七大社会运动,必是势如破竹,因为后头补给坚实,全民一心,资源集中,族群希望无穷。然而,要是后台不稳定甚至孱弱不堪呢?后台景象一般不易见着,只能等待发掘之后,方有机会道尽真实。弱态窘现的后台世界,绝对难以提供前台所需的大量支撑火力资源。本书的后篇,就是叙述当今原住民后台种种。前后台加总,或许才能稍解原住民努力了三十年后的今日状态。我们期盼如此理解架构的安排,可以达到一定的写作效果。

《认同的污名》薄薄一小本,1987年出版后,始料未及地广受瞩目。为何如此?每一位与笔者提及该书的原民朋友,均会说「写到了我们心声」之类的评语。但是,「污名」一词何其严重,当初的概念生成係取自饲养家畜在身上烙印(stigma)一般。它是永远无法

磨灭的刻痕。烙记火炙上印的剎那,必然痛不欲生,之后成了终身属性,又是一场更久的梦魇。任何人当然都不愿接受,仅是简单地感受自我所属认同,竟然会如此疼痛。也就是说,当认知到自己是「山地人」的一刻,立即充满羞辱、愤恨、失败、无望、落后、猎头、野蛮等等的负面历史意识与当代不堪地位。于是,在各个生活领域中,天天就忙着闪躲逃避,或者担心受怕。此一族群标记形影相随,它日夜跟着深受污名者,不断提醒他「你的身分如此」。去不掉的烙印,象徵着绝望民族在燃完生命之后,飘远尘落为灰烬。

但是,人是活的,脑筋细胞随时奔跳飞跃,硬是有人不愿就此服输。会服输的话,就不可能原住民大小朋友一下子就使《认同的污名》台湾纸贵。这表示,不少人早已经内心燃火,一本契合心思的书,足以成为众志成城力量推手之一。现在新书上市,距离前书已是唸完七个大学毕业以后的今日,大量原民知识青年正在各角落努力不懈,他们或许是自灰烬中重燃火苗之后的烈焰主角,养足了精力,承接着后《认同的污名》时代各类旧新挑战。

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